En la era contemporánea, la convergencia entre el yoga y la tecnología ha llevado a un espectacular progreso en la enseñanza y práctica de esta milenaria disciplina. La influencia de la tecnología digital en el yoga es innegable, pero es esencial cuestionar cómo estos avances pueden afectar la autenticidad y la conexión interna que son fundamentales para el yoga. A medida que exploramos con mayor profundidad estos desarrollos, nos enfrentamos a la responsabilidad de mantener la esencia del yoga en un mundo cada vez más impulsado por la tecnología.
La Obsesión por la Precisión Tecnológica
Uno de los avances más notables en la intersección del yoga y la tecnología es la capacidad de clasificar y evaluar posturas de yoga con una precisión impresionante. Estudios como el "Deep Learning-Based Yoga Posture Recognition Using the Y_PN-MSSD Model for Yoga Practitioners" (Upadhyay et al., 2023) y "YogNet: A two-stage deep learning model for yoga posture classification" (Yadav et al., 2022) han demostrado que la tecnología puede detectar y corregir errores en la ejecución de posturas con una precisión casi milagrosa.
Sin embargo, detrás de esta obsesión por la precisión técnica, surge una pregunta fundamental: ¿La perfección en la ejecución de posturas de yoga se traduce automáticamente en una experiencia más auténtica? El yoga no se basa únicamente en la alineación perfecta del cuerpo; es una práctica que busca la armonía entre el hacer, pensar y sentir. Si nos concentramos en la perfección técnica a expensas de la conexión interna y la autenticidad, podríamos perder de vista el propósito profundo del yoga, a saber, estado de unión.
La tecnología puede ser una herramienta valiosa para comprender y mejorar la forma en que realizamos las posturas, pero no debe convertirse en un objetivo en sí misma. Debemos recordar que el yoga se trata de la exploración personal, la autorreflexión y la conexión interna. La verdad del yoga se encuentra en nuestra experiencia interna y en cómo nos relacionamos con nosotros mismos y con el mundo que nos rodea.
La Tecnología como Complemento, no como Sustituto
Otro avance significativo en la intersección entre el yoga y la tecnología es la creación de sistemas que ofrecen orientación en tiempo real y retroalimentación instantánea. Ejemplos como el "Smart Yoga Instructor for Guiding and Correcting Yoga Postures in Real Time" (Kishore et al., 2022) simulan la experiencia de tener un instructor en vivo mediante la captura de imágenes en tiempo real y la orientación de audio.
Estos sistemas pueden ser valiosos para mejorar la precisión técnica de nuestras posturas, pero es fundamental recordar que la conexión humana y la guía de un instructor experimentado son aspectos esenciales del yoga. La relación entre instructor y estudiante es una fuente invaluable de apoyo emocional y espiritual. Es decir, en medio de estos avances tecnológicos, no podemos subestimar la importancia de la experiencia que un instructor con práctica puede aportar a la enseñanza del yoga. Solo alguien que ha recorrido el camino de la autopráctica y ha cultivado una comprensión profunda de los aspectos internos del yoga puede transmitir esa sabiduría a otros. La tecnología puede proporcionar datos objetivos y correcciones técnicas, pero carece de la intuición y la empatía que un instructor con experiencia puede ofrecer.
Un instructor experimentado no solo guía en la ejecución de posturas, sino que también puede leer las energías y las necesidades de sus estudiantes. Puede ofrecer orientación personalizada que va más allá de la alineación física, llegando a la alineación espiritual y emocional. La conexión entre instructor y estudiante es un vínculo sagrado que nutre el crecimiento interior y la comprensión más profunda del yoga.
Por lo tanto, en nuestro entusiasmo por abrazar la tecnología como complemento, no debemos descuidar la riqueza de la experiencia humana que un instructor con práctica puede aportar a nuestra practica personal. ¿Pero será que la tecnología y la enseñanza humana pueden coexistir y enriquecerse mutuamente, brindando una experiencia completa que abarca tanto la precisión técnica como la conexión espiritual?
La Verdad Interna sobre las Métricas Externas
La creación de conjuntos de datos y sistemas de aprendizaje automático específicos para posturas de yoga, como el "Yoga dataset" (Suryawanshi et al., 2023) representa un avance en la recopilación y análisis de datos relacionados con el yoga. Estos recursos pueden proporcionar información valiosa sobre la precisión técnica de nuestras posturas y ofrecer retroalimentación personalizada.
Sin embargo, es esencial recordar que la práctica del yoga no se trata únicamente de métricas externas y perfección técnica. La verdad del yoga se encuentra en la introspección, la conexión espiritual y el autoconocimiento. No debemos permitir que las métricas tecnológicas definan nuestra práctica o nuestra autoestima. La comparación constante con estándares técnicos puede llevarnos a una búsqueda insaciable de perfección externa, desviándonos de la búsqueda de la paz interior y la autorreflexión.
Recapitulando, la tecnología ha transformado radicalmente la práctica del yoga en diversos aspectos, desde la elección de la mejor colchoneta con materiales de alta calidad para mejorar el agarre, hasta la posibilidad de reemplazar a un instructor humano por una máquina. Por tanto, es esencial que abordemos estos avances con discernimiento y sabiduría. Si bien la precisión técnica y la retroalimentación instantánea pueden ser beneficiosas, no debemos permitir que eclipsen la conexión interna, la autenticidad y la búsqueda de la verdad que son esenciales para el yoga. La tecnología debe ser una herramienta que mejore nuestra práctica sin reemplazar la esencia misma del yoga. En última instancia, el yoga es un viaje personal hacia la autorreflexión y la paz interior, y debemos asegurarnos de que esta esencia se mantenga viva en un mundo cada vez más impulsado por la tecnología.
Si bien la precisión técnica y la retroalimentación instantánea pueden ser beneficiosas, no debemos permitir que eclipsen la conexión interna, la autenticidad y la búsqueda de la verdad que son esenciales para el yoga.
Bibliografía
Kishore, Dm., Bindu, S., & Manjunath, N. (2022). Smart Yoga instructor for guiding and correcting
Yoga postures in real time. International Journal of Yoga, 15(3), 254.
https://doi.org/10.4103/ijoy.ijoy_137_22
Yoga postures in real time. International Journal of Yoga, 15(3), 254.
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Suryawanshi, Y., Gunjal, N., Kanorewala, B., & Patil, K. (2023). Yoga dataset: A resource for
computer vision-based analysis of Yoga asanas. Data in Brief, 48, 109257.
https://doi.org/10.1016/j.dib.2023.109257
Upadhyay, A., Basha, N. K., & Ananthakrishnan, B. (2023). Deep Learning-Based Yoga Posture
Recognition Using the Y_PN-MSSD Model for Yoga Practitioners. Healthcare, 11(4), 609.
https://doi.org/10.3390/healthcare11040609
Yadav, S. K., Agarwal, A., Kumar, A., Tiwari, K., Pandey, H. M., & Akbar, S. A. (2022). YogNet: A two-
stream network for realtime multiperson yoga action recognition and posture correction.
Knowledge-Based Systems, 250, 109097. https://doi.org/10.1016/j.knosys.2022.109097
Sembrado por Sebastian Gonzalez (Octubre 2023)
¿YogA o IogA?
En los últimos años, hemos sido testigos de una revolución digital que ha transformado radicalmente la forma en que vivimos, trabajamos y nos relacionamos con el mundo que nos rodea. Este cambio también ha dejado una huella profunda en disciplinas milenarias como el yoga, donde la tradición se encuentra con la tecnología en un emocionante cruce de caminos. En esta reflexión, exploraremos cómo la convergencia de la práctica del yoga y la era digital ha influido en nuestra experiencia y en la esencia misma de esta antigua disciplina.
Uno de los desarrollos más notables en la práctica del yoga en la era digital ha sido la proliferación de clases en línea. Este avance ha democratizado la accesibilidad al yoga de maneras sorprendentes. Ahora, cualquiera, en cualquier parte del mundo, puede unirse a una clase de yoga en línea con solo unos pocos clics. Esto ha roto las barreras geográficas y ha permitido que el yoga llegue a lugares donde antes era inaccesible.
Sin embargo, esta expansión plantea cuestiones importantes sobre la calidad de la experiencia.
¿Puede una clase en línea capturar verdaderamente la esencia del yoga, que abarca mucho más que simples posturas físicas? La tecnología puede proporcionar acceso, pero la profundidad de la experiencia y la autenticidad de la enseñanza son factores críticos a considerar. La interacción cara a cara entre instructor y estudiante, tan valorada en la tradición del yoga, a menudo se ve comprometida en un entorno digital.
¿Puede una clase en línea capturar verdaderamente la esencia del yoga, que abarca mucho más que simples posturas físicas? La tecnología puede proporcionar acceso, pero la profundidad de la experiencia y la autenticidad de la enseñanza son factores críticos a considerar. La interacción cara a cara entre instructor y estudiante, tan valorada en la tradición del yoga, a menudo se ve comprometida en un entorno digital.
Otro desafío que enfrenta el yoga en la era digital es la cuestión de la autenticidad. El yoga es una disciplina profundamente espiritual y filosófica que busca la armonía entre mente, cuerpo y
espíritu. La práctica tradicional del yoga implica más que solo movimiento físico; involucra una búsqueda interna de autoconocimiento y paz interior.
espíritu. La práctica tradicional del yoga implica más que solo movimiento físico; involucra una búsqueda interna de autoconocimiento y paz interior.
La pregunta que surge es si esta riqueza de experiencia puede ser completamente transmitida a través de una pantalla. ¿Puede la tecnología capturar la esencia de la introspección profunda, la meditación y la conexión espiritual que el yoga ofrece? La autenticidad y la integridad del yoga pueden correr el riesgo de diluirse en un mundo digital impulsado por la inmediatez y la
superficialidad.
superficialidad.
La transformación del yoga en la era digital es la evolución de la enseñanza y la creación de comunidades en línea. Plataformas y redes sociales especializadas en yoga han surgido, conectando a yoguis de todo el mundo. Los instructores ahora pueden llegar a audiencias globales y construir comunidades en línea donde los estudiantes pueden compartir experiencias, consejos y apoyo. La enseñanza también ha evolucionado con la tecnología. Las aplicaciones y sitios web ofrecen una amplia variedad de recursos, desde videos instructivos hasta clases en vivo. Esto permite una personalización sin precedentes, ya que los estudiantes pueden elegir entre una amplia gama de estilos de yoga y niveles de dificultad. Sin embargo, la calidad de la enseñanza varía ampliamente, y los estudiantes deben ser críticos al elegir sus recursos en línea.
Con la proliferación de clases y recursos en línea, también han surgido desafíos éticos. Algunos instructores y plataformas buscan el beneficio económico rápido a expensas de la autenticidad y la calidad. La filosofía yóguica tradicional, que promueve la no violencia (ahimsa) y la honestidad (satya), puede entrar en conflicto con la comercialización excesiva y la búsqueda de lucro. Además, la falta de regulación en el espacio digital plantea preguntas sobre la formación y la competencia de los instructores.
La autenticidad también es una preocupación clave. ¿Cómo podemos asegurarnos de que la esencia del yoga, que busca la conexión interior y la paz espiritual, no se pierda en medio de la tecnología y la comercialización? La práctica del yoga no se trata solo de hacer posturas físicas; se trata de un viaje interno hacia la autoconciencia y la sanación. En la era digital, es crucial encontrar formas de mantener esta esencia viva.
En última instancia, el futuro del yoga en la era digital depende de encontrar un equilibrio entre la accesibilidad y la autenticidad. La tecnología ha abierto nuevas puertas para el yoga al hacerlo más accesible a nivel global. Sin embargo, también ha planteado desafíos en términos de calidad, ética y autenticidad. Para mantener la integridad del yoga en este nuevo entorno digital, es esencial que los estudiantes y los instructores sean críticos y selectivos en su elección de recursos y plataformas en línea.
Además de las transformaciones mencionadas anteriormente, la convergencia del yoga y la tecnología plantea un desafío potencial en el horizonte: la posible incorporación de la inteligencia artificial (IA) en la enseñanza del yoga. A medida que la IA avanza, algunos se preguntan si podría llegar un momento en el que los instructores humanos sean reemplazados por sistemas automatizados que ofrezcan clases de yoga personalizadas y adaptadas a las necesidades de cada individuo.
Este escenario plantea preguntas complejas sobre la autenticidad y la conexión humana en la práctica del yoga. Aunque la tecnología puede brindar beneficios en términos de accesibilidad y conveniencia, la enseñanza del yoga es una experiencia profundamente interpersonal y espiritual que implica una conexión única entre instructor y estudiante. Mantener esa esencia en un mundo cada vez más impulsado por la IA será un desafío crucial. A medida que avanzamos en la era digital, debemos reflexionar sobre cómo equilibrar la eficiencia tecnológica con la profundidad y la autenticidad que el yoga representa, garantizando que esta antigua disciplina continúe enriqueciendo nuestras vidas de maneras que son verdaderamente significativas y transformadoras.
Sembrado por Sebastian Gonzalez (Septiembre 2023)
Si sientes el llamado a ser parte de este SADHANA DE ALQUIMIA INTERIOR, puedes completar el siguiente formulario y te contactaremos para acompañarte en todo el proceso.
Curso de profundización en Pranayamas. La danza entre la energía y la consciencia
-PRESENCIAL-
Dirigido a:
Practicantes y profesores de yoga que sientan el llamado a profundizar en la dimensión energética (prana) y de la consciencia (chitta) para incorporarlos en su práctica personal o en sus procesos de enseñanza.
Fechas:
Sábados y Domingos
-Agosto 26 y 27
-Septiembre 2 y 3,
-Septiembre 23 y 24
-Septiembre 30 y Octubre 1
Horarios
Sábados 9am-1pm 3pm-6pm
Domingos 8am-12m
Incluye:
-Prácticas de yoga completas con énfasis en el desarrollo de los pranayamas y el nidra, para la incorporación en la sadhana personal.
-Estudio de los siguientes temas:
Prana, tipos de prana, herramientas para el cultivo del prana, los trabajos energéticos del yogui, tipos de pranayama, la arquitectura de la consciencia, el ciclo de los vritis, el antarkarana, la espiral de la consciencia, los trabajos mentales del yogui, tipos de nidra.
-Asesorías y mentorías personalizadas
Metodología:
Como todos los cursos propuestos desde el semillero de yoga, es una invitación a la construcción colectiva de conocimiento apoyados en la experiencia práctica y reforzados por una aproximación teórica.
Compartido por:
Esteban Augusto
Actualmente se dedica a compartir procesos de acompañamiento, formación y enseñanza de Yoga. Ha recorrido diversas escuelas de Yoga, recogiendo de éstas aprendizajes, acreditaciones nacionales y certificaciones internacionales en diferentes métodos y estilos de Yoga (Yoga Integral, Hatha Yoga, Raja Yoga, Kriya Yoga, Kundalini Yoga, Yoga Terapéutico, AcroYoga, Sivananda Yoga), pero su recorrido lo ha llevado a practicar y enseñar otro tipo de artes como el Tai Chi y el Kung Fu. Coordinador de Semillero de Yoga, y creador de la Diplomatura en Yoga que se ofrece actualmente desde la Facultad de Medicina de la Universidad de Antioquia y el Parque de la Vida y del Curso de profundización Yoga Como Filosofía Viva. Se ha dedicado a compartir la práctica durante más de 18 años en la ciudad.
Valor:
540.000 Todo el curso
450.000 Egresados de eventos del Semillero de Yoga.
270.000 por fin de semana
Comienza tu proceso de inscripción
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En un mundo donde uno levanta un piedra y se encuentra dos o tres profesores de yoga, me gustaría ofrecer públicamente unas palabras que siempre las decimos en los diferentes espacios formativos que acompañamos, sobre tres elementos que pueden cualificar la enseñanza de yoga.
El primero de ellos es sostenerse en EL APRENDIZAJE CONSTANTE, acá está el seguirse formando, seguir tomando clases, tomando cursos, recargándose de fuentes sensatas de inspiración, pero esto de estudiar yoga siempre será secundario, porque yoga no es un proceso académico, sino una experiencia práctica, por eso la invitación siempre es a sostener la práctica personal que es la verdadera fuente de aprendizaje. (Y ojo, que la práctica no es solo hacer posturitas para montar fotos o cantarse unos mantras de memoria como si fueran canciones).
Recuerdo que un buen amigo me dijo hace años que esto de ser profesor de yoga, es como un doctorado académico, pero la gran diferencia está en que estos posgrados después de que uno los aprueba, ya los "tiene", mientras que en yoga, ese “titulo” no se puede tener, sino que cada día debe sustentarse, cada día debe volver a aprobarse, y la forma de sostenerlo dependerá de tanto de nuestra práctica personal como de cada uno de nuestros actos cotidianos.
El segundo elemento implica aprender a LEER EL CONTEXTO, y en este caso es fundamental aprender a liberarnos de todas las ideas preconcebidas y estructuras prediseñadas, porque yoga es algo que solamente sucede en el presente, y debe estar en función de lo que esta sucediendo a cada momento, de acuerdo a los requerimientos y los contextos de quienes lo están practicando.
En el caminar he visto profes de esos que “se las saben todas” que se saben las palabras en sánscrito, y hasta las pronuncian bien, que se saben hasta loa sutras de memoria, pero su incapacidad de leer el grupo les impide traducir todo lo que saben para que sea funcional a cada uno de los que practican con ellos, y también he visto profes que aunque sepan relativamente poco, lo poco que saben, lo comparten sabiamente de acuerdo al contexto en el que se encuentran, y hacen maravillas con sus procesos de acompañamiento. Y ahí la clave es dejar de pretender que la gente se adapte a la práctica y empezar a proponer prácticas que se adapten a todo tipo de gentes.
El tercer elemento es TRABAJAR SOBRE SÍ MISMO, y esto implica reconocer que uno no es el protagonista de la práctica, y con ello está el comprender que no todo debe girar alrededor de uno, porque a fin de cuentas el profesor debe aprender a rendirse para comprenderse como parte de algo más grande, y para dejar que la práctica sea a través de el.
Este elemento de la renuncia se hace el más complejo en un mundo como el de hoy donde todo gira alrededor de la importancia personal, dónde te miden por los “seguidores en redes”, donde los profes se creen dueños de los estudiantes, y donde al humilde lo señalan de pendejo. Así que este trabajo personal de aprender a rendirse implica reconocer que estamos sostenidos por todos los que practicaron antes de nosotros, y ahora momentáneamente estamos llevando la antorcha por todos los que practicarán después de nosotros, porqué la práctica es y seguirá siendo independiente de nosotros.
Cada uno de estos elementos es la manifestación del KRIYA YOGA en la modalidad de la enseñanza. El TAPAS se ve en el refinamiento que viene del sostener la practica y el aprendizaje constante, el SWADHYAYA se hace evidente en la capacidad de autobservacion que deviene del verme reflejado en el otro con el que comparto la práctica, y el ISHWARA PRANIDHANA se hace tangible en la capacidad de mantenerme humilde y reverenciar a todo y a todos. Y en la integración de estos tres elementos, está el verdadero potencial para que la enseñanza sea en si mismo una acción yóguica.
Ojalá que estas palabras puedan resonar en todos aquellos que se dedican a la enseñanza, y que puedan convertirse en vivencias, para que la enseñanza de yoga sea un motivo para llevar una vida desde la coherencia y la presencia.
Sembrado por Esteban Augusto (marzo 2023)
(1) La respiración es el recordatorio de nuestra interexistencia.
(2) El yogui es un atleta de la respiración porque entrena sus facultades respiratorias para dar lo mejor de sí.
(3) El yogui es un jardinero de la respiración porque se dedica a cultivar la presencia en cada instante mientras respira,
(4) y con ello aprende deleitarse mientras se observa y se transforma.
(5) La respiración es la manifestación de la vida, por ello aprender a relacionarnos con ella es la metodología para afinar nuestra relación con la vida.
(6) Nuestra respiración puede ser tanto voluntaria como involuntaria,
(7) Por ello, cultivar la respiración nos abre la posibilidad que aquellos procesos automáticos de nuestra vida, comiencen a hacerse más conscientes.
(8) De acuerdo a cómo respiramos, vivimos.
(9) Una respiración mecánica y superficial, dará cuenta de una vida mecánica y superficial, mientras que una respiración consciente y profunda, dará cuenta de una vida llena de conciencia y profundidad.
(10) La respiración nos recuerda el camino, la mitad del camino es hacia adentro a sintonizarnos con nosotros mismos, y la otra mitad del camino es hacia afuera a compartirnos con todo lo que nos rodea.
(11) Hay una respiración externa que sucede en los pulmones, y una respiración interna que sucede en las células.
(12) Nuestra facultad de observar las respiración nos permite agudizar nuestra percepción sobre algo tangible, para luego aprender a observar y a transformar contenidos más sutiles.
(13) La respiración es como un radar que nos permite reconocer en dónde estamos, y hacia dónde vamos,
(14) cuando nuestra respiración se torna incómoda y entrecortada, quiere decir que hemos perdido nuestro centro y nuestra dirección.
(15) por ello, debemos aprender a dejarnos guiar por nuestra respiración, tanto en la práctica como en la vida.
El camino de la respiración:
(16) El camino de la respiración comienza con observarla en su espontaneidad.
(17) y luego nos invita a despojarnos de las diferentes tendencias y contenidos que limitan nuestra capacidad respiratoria original.
(18) El primer paso es recuperar nuestra respiración baja, inflando el vientre en cada inhalación.
(19) El siguiente paso nos invita a potenciar nuestra respiración media, expandiendo las costillas en cada inhalación.
(20) El siguiente paso consiste en activar nuestra respiración alta, elevando las clavículas en cada inhalación.
(21) La respiración completa, es el siguiente paso, y es la sumatoria de las respiraciones baja, media y alta.
(22) El siguiente paso es desarrollar la respiración pélvica, en la cual la pelvis se expande sin que el vientre se movilice.
(23) La respiración yóguica completa, es la sumatoria de la respiración baja-pélvica con la respiración media y alta,
(24) una de sus características centrales es la radialidad, ya que esta respiración invita a la expansión en las tres dimensiones.
(25) La exhalación sucede en el orden opuesto a como se produce la inhalación.
(26) Todo este entrenamiento de la respiración, nos conduce de regreso a la respiración espontánea,
(27) De esta forma, nuestra respiración espontánea comienza a ser más consciente y profunda.
Entre las respiraciones:
(28) La vida es aquello que sucede mientras respiramos,
(29) Con el nacimiento viene nuestra primera inhalación, y con la muerte viene nuestra última exhalación.
(30) La inhalación tiene un regente solar, por ello tiene el poder de activar, y nos permite establecer una relación con el afuera.
(31) La exhalación tiene un regente lunar, por ello tiene el poder de tranquilizar, y nos permite establecer una relación con el adentro.
(32) Mediante la inhalación entrenamos nuestra capacidad de recibir, y mediante la exhalación entrenamos nuestra capacidad de dar.
(33) Por ello el trabajo del yogui consiste en equilibrar la inhalación y la exhalación, y con ello encontrar el balance entre el dar y el recibir.
(34) Cuando se presenten dificultades en la inhalación o en la exhalación, es sano observar cómo está nuestra relación con la facultad de dar y recibir.
(35) Adicional a la inhalación y la exhalación están las pausas respiratorias, conocidas como la retención y la contención.
(36) Las pausas respiratorias solo deben entrenarse cuando se haya logrado un balance entre la inhalación y la exhalación, entre el dar y el recibir.
(37) En ellas es donde sucede el intercambio gaseoso, tanto de la respiración externa como de la interna.
(38) En la pausa respiratoria es donde se agudiza la capacidad de concentración, y donde podemos instalarnos en nuestro propio centro.
(39) La retención es la pausa que sucede voluntariamente después de la inhalación, y estimula el proceso de afirmación y preservación de la vida.
() La contención es la pausa que sucede voluntariamente después de la exhalación, y estimula el proceso de aceptación de la muerte.
(40) Por ello todo el entrenamiento de la respiración está en función de afinar la forma en la que nos relacionamos con la vida y la muerte.
(41) Hay otro tipo de pausa respiratoria, llamada suspensión, que sucede libre de la interferencia de la voluntad,
(42) En la cual se encuentra el balance entre el afuera y el adentro, y se logra desarrollar un estado de total presencia.
Transformar, cuidar y abandonar.
(43) Nuestros contenidos internos (vrittis) tienen la facultad de generar una afección en nuestra respiración.
(44) De la misma manera, el cultivo de la respiración tiene la posibilidad de generar una afección en nuestros contenidos internos (vrittis).
(45) Por ello, el yogui aprende a observar tanto la respiración como los vrittis, y a cultivar una relación directa con ellos, en la que puede transformarlos y direccionarlos de acuerdo a sus requerimientos.
(46) Si bien pareciera que todo el entrenamiento de yoga gira alrededor de controlar la respiración, su verdadero propósito no está en el control sino en el cuidado.
(47) porque es cuidando de la respiración, como la respiración nos cuida en cada momento, tanto de la práctica como de la vida.
(48) una vez hemos desinstalado los contenidos, y hemos recuperado nuestra respiración original, solo nos queda abandonar todo lo recorrido para que sea la Vida la que respire a través de nosotros.
Sembrado por Esteban Augusto (Marzo 2023)
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