YFV. Filosofía 3.

A. Repaso - encuentros anteriores.

Prakṛti se entiende como la naturaleza, dentro de esta ocurre el Samsara que es el ciclo continuo de nacimiento, muerte y renacimiento. El Samsara se vive el Duhka (sufrimiento). A través de la práctica yóguica, el Sadhana, se unifica y se refina el hacer, el sentir y el pensar.

En tanto Yoga es uno de los caminos hacia la liberación, pero no el único, se presentan las nociones que, a este respecto, plantean las escuelas filosóficas ortodoxas y heterodoxas del hinduismo.

B. Noción de liberación en las escuelas ortodoxas del hinduismo.

1. Purva mimansa: [purva - anterior, mimansa - investigación]. Esta escuela filosófica entendió la noción de liberación (Moksha) desde el “ritual de sostener el fuego”, es decir, desde la creación de rituales que permitiesen sostener el mundo (con unos protocolos específicos). Desde allí se comprendió que la muerte sostiene la vida - todo muere para ser alimento de algo más. Sin embargo, en este dar vida y en este morir (comer y ser comido), lo que permanece y es atemporal es el proceso mismo donde acontecen dichas acciones y su representación es el fuego.

2. Utara mimansa: [utara - posterior, mimansa - investigación]. Para esta escuela el sacrificio se resignifica en la medida en que se realiza hacia adentro, es decir, los rituales o protocolos que en la tradición anterior se disponían en el afuera se interiorizan. El conocimiento es la fuente, el camino hacia la liberación se da a través de la meditación. Se busca llegar al reconocimiento de que se es parte de algo más grande y absoluto.

3. Samkhya: de carácter naturalista, esta escuela busca el discernimiento a través de la identificación de los elementos de la naturaleza y de su categorización en purusha (conciencia) y prakriti (naturaleza); así:

    - Prakriti: 5 elementos (aire, fuego, agua, tierra, éter - espacio), 5 sentidos hacia adentro (oído, tacto, vista, gusto, olfato), 5 sentidos hacia afuera (habla, comprensión - manos, movimiento - pies, procreación, evacuación), 5 esencias sutiles (sonido, tacto, forma, gusto, olor), 3 gunas (Sattva - luz, armonía, Rajas - pasión, actividad - Tamas - inercia, oscuridad).

    - Purusha: aquello que observa pero no actúa (conciencia absoluta).

Además, su noción de liberación radica en llegar al Kaivalya, esto es. poder distinguir lo supremo (eterno) de lo material (efímero).

4. Yoga: de carácter teísta, busca refinar el órgano de la percepción que es la mente y, por tanto, se considera como un proceso psicológico que nos permite diferenciar lo somos de lo que no somos mediante el discernimiento. Concibe la liberación como la unión de Abhyasa (esfuerzo) y Vairagya (desapego).

5. Nyaya: basada en la experimentación, esta escuela considera la lógica y el razonamiento sistemático como las fuentes principales de sabiduría y, por tanto, la pregunta es la herramienta mediante la cual se alcanza el conocimiento correcto - aquel que no se basa en creencias, supersticiones o juicios. Su noción de liberación es, precisamente, eliminar el conocimiento equivocado. Aunque su carácter es empirista, esta tradición concibe la noción de divinidad.

6. Vaishesika: construye categorías con el fin de explicar el mundo y, por este motivo, esta escuela normalmente se asocia a la actividad científica. Su noción de liberación está relacionada con la separación del espíritu y la materia.

C. Noción de liberación en las escuelas heterodoxas del hinduismo.

1. Jainismo: esta escuela realiza una crítica a la tradición ortodoxa en la medida en que se opone al sistema de castas y está al margen de mundo y sus rituales. Su noción de liberación se alcanza mediante el ascetismo teniendo en cuenta que uno de sus principios orientadores es el Ahimsa - no violencia.

2. Budismo: de carácter ateo, esta escuela realiza una crítica al yoga y a las tradiciones ortodoxas en la medida en que concibe que nada es permanente y que el ser es insustancial.

3. Sikhismo: de carácter monoteísta, no nace como una escuela filosófica dentro del sistema indio clásico, sino que surge como una religión independiente. No se basa en los Vedas ni en el sistema brahmánico.

3. Tantrismo: esta escuela integra la visión popular de la relación con lo místico. Considera, además, que “el samsara es el nirvana”, es decir, la trascendencia se da en el mundo terrenal a través del cuerpo y de la mente y esto, precisamente, corresponde con su noción de liberación. Su carácter teísta tiene una carga marcadamente femenina.

4. Carvaka: de carácter ateo, esta escuela considera que no hay entidad, que todo en el mundo es cambiante y carente de ser y, ante esto, no persigue ningún ideal de liberación.

D. Conclusión.

Al final se hizo una reflexión en torno al hecho de que el Yoga se encuentra impregnado de las diferentes tradiciones, tanto ortodoxas como heterodoxas. Por lo anterior, no tiene sentido hablar de un Yoga “Verdadero”; la práctica yóguica presenta múltiples formas de realizarse, no solo aquella planteada por Patanjali.