YOGA VASISHTHA (13)

 LIBRO IV: STHITI KHANDA

Apartados:

Nacimiento del Jiva o la mente

Naturaleza del mundo objetivo

La mente y la acción

La creación como desarrollo de Chit Shakti, la conciencia energía

La naturaleza de maya

Nueva versión de la mente y la creación

Nueva versión de Brahma y la creación

El mundo y los dioses

Muchas veces nos perdemos en la mente.Todo lo que pasa en nuestra vida y todos los estímulos que recibimos nos van condicionando. Van generando una estructura que tiene que ver con la forma en que veo, leo y vivo el mundo. Se generan entonces así, las vasanas o tendencias. El primer paso para el trabajo con la mente es la purificación, que tiene que ver con el liberarse de esos contenidos mentales que nos condicionan.

Sobre la mente y los textos sagrados

En este tipo de textos, la reiteración es la forma en que se presentan los contenidos. Se usa cada vez una nueva historia para explicar otra vez lo mismo. Lo interesante de esta manera de presentar los conceptos es que con cada historia resonamos de forma distinta. Una persona puede resonar más con una que con otra o puede entender algo complementario en un nuevo cuento. Esta forma de enseñanza nos regala la posibilidad de explorar la realidad interna a través de cosas externas, de cuentos, preguntas y respuestas.

El estudio de los textos sagrados, no tiene como objetivo, como muchos lo creen, el memorizar las palabras y recitarlas. La búsqueda está más ligada a vaciarnos de todos los conceptos que traemos, despojarnos de los aprendizajes previos para estar así más prestos a que el conocimiento emerja. Mientras estemos atados a los conceptos, a las ideas y a los recuerdos, estos se convierten en un limitante que nos impide ver el gran panorama. El gran sentido es aprender a vaciarnos, abrirnos a las posibilidades. La gran sabiduría está en la receptividad y no en la acumulación de conocimientos. Cuando somos receptivos podemos encontrar sabiduría en cualquier lugar.

El objetivo con este texto y otros similares no es tanto hacer análisis complejos de los conceptos y las palabras, sino más bien poder ver esa cualidad reiterativa que está presente en la naturaleza y en las cosas que nos pasan. La idea no es quedarnos enredados en las palabras, sino entender que son solo eso, palabras, que según cómo se usen nos pueden enredar más o dar claridad. 

La invitación con los textos sagrados es lograr llevarlos a la vida, encontrar la relación entre ellos, la naturaleza y nuestra propia vida; no quedarnos en los conceptos, sino llevarlos a la experiencia.

Sobre las características del iluminado

Muchas veces encontramos textos en los que se describen con detalle las características de la persona que ha logrado alcanzar la iluminación. La invitación con este tipo de descripciones es tratar de jugar con estas definiciones y trasladarlas a la propia vida. Intentando reconocer cuales de esos aspectos enunciados están presentes en nuestra forma de vida y en qué medida lo están. Revisar estas listas como pistas de nuestro propio desarrollo.

Apartados:

Los estados de la mente

Distintas explicaciones de la mente

El autoconocimiento o conocimiento del ser

La naturaleza del cuerpo

Historia de los demonios Dama, Vyala y Kata

Ahamkara o sentimiento del ego

Sobre la realidad y la irrealidad

La naturaleza del yo y distintas formas de egoidad

Historia de los demonios Bhíma, Bhása y Drídha

Sobre el cuerpo

Muchas veces en las búsquedas espirituales se cree que debemos pelear con el cuerpo, que debemos salirnos de él y negarlo, y esta es una forma de entender el camino. Pero cuando se alcanza cierto nivel de entendimiento se logra comprender que no es necesario negar el cuerpo, y que simplemente debemos reconocerlo como una herramienta.

Sobre los condicionamientos

Cuando se habla de condicionamientos se refiere a una artificialidad más. Todos necesitamos de artificios diferentes para salir de los condicionamientos que ya tenemos. Algunos de estos condicionamientos están relacionados con lo biológico. Otros los recibimos desde lo social y son los que nos limitan sobre lo que debería ser y lo que no debería ser. Internamente escogemos otros condicionamientos según lo que nos causa placer. Y todas esas cosas determinan el conjunto de elementos a los cuales nos apegamos.

Si no hacemos nada para soltarnos nos quedamos simplemente atados a ellos. Esclavos de la avidez por el placer y la aversión al dolor. Para salir de los condicionamientos necesitamos de condicionamientos diferentes que puedan ser la esperanza de algo distinto. Una esperanza que nos impulse. El tener un condicionamiento distinto, que nos lleve a creer que habrá un cambio, se convierte en el germen para salir del condicionamiento en que estamos. Usándolo como catapulta para salir de allí. Por ejemplo, hacer yoga y meditar son artificios que hacemos para salir de condicionamientos en los que estamos inmersos y acercarnos a nuestro estado natural. 

Ese artificio nos invita a ir más allá, nos da aspiración de que la vida no es sólo la inercia. Pero al final ese condicionamiento también debe ser eliminado .La invitación es a tener condicionamientos cada vez más sutiles, menos dañinos y de esa forma ir aligerando la carga de la inercia, hasta llegar a un punto en el que no aspiramos a nada . 

El deseo nos invita a movernos pero hay un momento en el que es necesario soltar el deseo de llegar a algún lugar, el deseo de trascender. Porque si no, eso se convierte en otro obstáculo. Cada una de estas prácticas es un apoyo y es una ayuda pero también es un condicionamiento, y por eso no podemos quedarnos ahí, tenemos que usarlas para aprender a movernos, a soltar, antes de que eso que en algún momento fue una herramienta nos impida seguir en movimiento.

Sobre turiya

Turiya es básicamente el punto donde la conciencia se expande por los otros tres estados. Usualmente, estamos conscientes en la vigilia, algunos más que otros. Según lo presos que estemos de los automatismos tenemos atisbos de momentos de conciencia, momentos en que podemos auto observarnos, eso es lo que queremos expandir a todos los momentos en los que estamos despiertos y así llevar conciencia a todo el estado de vigilia. Luego de lograr conciencia en el estado de vigilia, podemos aprender a llevar conciencia también al estado de ensoñación, dándonos cuenta de cómo funciona ese mundo interno, y de todos los contenidos que emergen ahí. Luego expandirlo al estado de sueño sin sueños, el estado de vacío y silencio. Cuando puedo estar presente, conscientemente, en el estado de vigilia, en el estado de ensoñación y en el estado de silencio, eso es el estado de turiya.

Dicen que el sabio ve todo como si fuera un sueño. Coge lo que aprende en el sueño, la experiencia que obtiene en el sueño la trae a la vida real. El sabio aprende a ver el vacío en todo porque toma el momento de la experiencia del silencio y del vacío y  lo trae a la vigilia y de igual manera trae su estado de vigilia hacia la ensoñación y hacia el sueño, y esa es la propuesta del estado de turiya, aprender a moverse de forma consciente entre esos tres estados.

YOGA VASISHTHA (11)

Apartados:

Imposible existencia del mundo

Historia de Bhrigo y Shukra

Discurso de Kála

Poder de la mente

Reminiscencias de Shukra

Resurrección de Shukra

Realidad mental del mundo

Nacimiento del individuo uno

El desdoblamiento sujeto-objeto

Cada humano es como una burbuja que emerge después de una caída de agua, y logra ver más o menos de donde viene y hacia dónde va y se estalla, y vuelve a ser agua. La burbuja no es otra cosa que aire dentro del agua. En el caso de los humanos ese aire se podría asimilar a la memoria. Entre más cosas creamos, más sensación de separación vamos generando. Pero llega un momento en que el sistema se resetea, la burbuja estalla, y la memoria se libera.

En el sueño se libera la memoria, los contenidos salen a la superficie, cada que soñamos se suelta eso que recargamos. Si tuviéramos la posibilidad de recordar todo lo que hemos vivido, por lo menos la última semana, detalle a detalle, no podríamos con tanta información. Lo que sucede es que usualmente a través de la memoria reforzamos nuestro sentido de separación. La propuesta sería usar esa memoria para recordar la unidad. Poner cada cosa en su lugar.

Muchas tradiciones le han dado una connotación negativa al deseo. El budismo, por ejemplo, lo ve como el origen del sufrimiento; así como también las tradiciones cristianas. Pero de los siete escalones del conocimiento, el primero es el deseo de liberación, sin deseo no es posible comenzar. El deseo es el que nos motiva y nos impulsa. Lo importante es saber al servicio de quien está ese deseo. Cuando el deseo está al servicio de imaginarios mentales, de memorias acumuladas, terminamos creando en función de esos imaginarios. La tarea es purificar la mente y luego dejarnos guiar por le deseo. En la medida en que nos purificamos, comenzamos a desear de forma distinta, con un propósito diferente. 

Cuando satanizamos el deseo, estamos tratando de destruir una parte de nuestro sistema de funcionamiento que tiene un gran poder. Si no tuviéramos deseo nos dejaríamos morir, nada nos importaría, no buscaríamos respuestas, no nos haríamos preguntas. El deseo pertenece a nuestro sistema básico como seres humanos, el tema es al servicio de quién o de qué está deseo y que tan refinada está nuestra relación con él. El deseo termina siendo una herramienta más y puede que nosotros la usemos o que el deseo nos use. Es posible ser esclavos del deseo y eso nos lleva a comportarnos de forma mecánica. Pero también es posible poner al deseo en su lugar, lo mismo que a la memoria, al instinto y a la mente racional. El asunto no está en destruir al deseo en sí mismo, sino lograr que ocupe su lugar, dejando de ser víctimas y esclavos de él. En la historia se muestra como cuando sucumbimos a esos deseos terminamos creando mundos en los que nos perdemos y alimentamos ese proceso. Mientras no convirtamos esto en experiencias de aprendizaje seguimos atados al deseo.

Sobre el intento de comprender cada concepto

Los textos son de naturalezas diferentes, los Sutras de Patanjali y el Yoga Vasishtha tienen una razón de ser y una forma de invitar al conocimiento desde distintos ángulos. En el caso de Yoga Vasishtha la metodología está más apoyada en lo alegórico, y de esa forma termina creando más conceptos y entre más conceptos se tengan más se enreda la mente. 

La clave en la enseñanza no está en coger a las personas y pasarlas por el molde de entendimiento de quien comparte el conocimiento, sino en tomar el conocimiento y ponerlo a la altura, al nivel y entendimiento de las personas. Eso mismo nos pasa con los conceptos, en el intento de comprender nos quedamos dándole vueltas a las palabras. La clave es tratar de estar más conectados con la forma en que el conocimiento se puede reflejar en la vida práctica.

Normalmente, queremos entender los conceptos con la propia mente, que no es más que una acumulación de otros conceptos. Esto es como tejer con hilos de humo, porque creemos que tenemos algo, que vamos haciendo conexiones de conceptos, pero esta telaraña de conceptos no es más que una ilusión, que se sopla y tal y como el humo, se desvanece. Yoga no es una ciencia del concepto sino de la experiencia. Cuando las cosas se tejen con la experiencia y no con la idea o la definición se cargan con un sabor distinto, intransmisible mediante palabras. Tener buenos conceptos puede ser útil por un tiempo pero llega un momento en que es estéril mantenerlos.

Sembrado por Elisa Ochoa y Esteban Augusto (Encuentros Agosto 2020)

ENTRADA ANTERIOR: [LOS ESCALONES DE LA SABIDURÍA]

VOLVER AL ÍNDICE.

Desde que estamos en el vientre de la madre, explican algunas teorías de la gestación, el bebé recibe una información de su entorno a través del cuerpo de su madre, con la cual va organizando e instaurando condicionamientos y patrones mentales para responder ante la vida. Demostrándonos como el ser humano tiene una estructura biológica que se sustenta en estos condicionamientos. Pero en este escrito no desarrollaremos los condicionamientos desde el punto de vista de la epigenética, ni desde la reminiscencia del alma.

Partiendo desde un contexto biológico y hasta cierta parte materialista, un infante viene -metafóricamente hablando- con un cerebro o disco duro limpio, recién reseteado. Pero desde el momento de la concepción, ante todos nuestros estímulos, necesidades, gustos, y deseos, se estarán almacenando múltiples respuestas desde el pensar, el sentir y el hacer, creando los condicionamientos que nos acompañan a lo largo de la vida.

Sumado a lo anterior observamos como las acciones repetitivas están acompañadas de procesos de atracción o del rechazo, instalando patrones de reacción, entonces podemos afirmar que estamos reconociendo un mecanismo de condicionamiento automático. Pero reconocer estos automatismos también nos abre la posibilidad a otro proceso, no automático, con el que podemos reprogramar hábitos, mediante unas repeticiones conscientes dirigidas por el sentido del deber que consolidan una disciplina que ayuda a integrar mecanicidades inconscientes en conscientes.

Entonces podemos abrir paso a la comprensión de que estos condicionamientos iniciales -de nacimiento-, no sólo se incorporan en nuestra edad temprana, sino que estamos sujetos a que haya influencias todo el tiempo y que -así como existe esta vía inconsciente-, también podemos utilizar el mismo mecanismo para crear condicionamientos conscientes con el objetivo de ayudarnos a transformar o reconfigurar los viejos.

Es aquí donde el esfuerzo de la voluntad para no caer bajo la fuerza de la inercia de la materia, de lo ya condicionado, participará dando paso a los nuevos hábitos que conscientemente se integrarán.

Hasta aquí sólo hemos mencionado los condicionamientos vinculados con las primeras capas de su supervivencia, necesidades de afecto, seguridad y empatía.  En la medida que el niño en su etapa de crecimiento, le surgen otras necesidades a partir de los condicionamientos que tiene, le amplían su lenguaje interpretativo a otros condicionamientos que le ofrece la cultura y que interpreta como válidos.

Por ello desde la región racional de la mente se alimentan estos condicionamientos, apoyados entre estas polaridades alejándose de un centro armónico y fundamentándose en ideas preconcebidas, opiniones, juicios y sistemas de creencias a cerca de las necesidades. 

Y es así como la cultura puede ofrecer ideas cargadas de condicionamientos alrededor de necesidades reales y artificiales, pero también la cultura a su vez ofrece un condicionamiento conectado con un sentido de trascendencia que si lo integra influirá en él de manera constructiva.

La tarea será esforzarse en un Recto Esfuerzo -a la manera budista- en aprender a utilizar el mecanismo de los condicionamientos para evolucionar los ya existentes, cargados de inercia inconsciente y egoísta, por un amplio abanico de posibilidades condicionadas pero con un sentido más altruista.

Para lograrlo es necesario despertar la consciencia de quienes somos. Porque es en ese momento cuando el alma despierta, y que naturalmente surgirá el poder innato del ser.  Y es su sentido de trascendencia, de marchar hacia arriba y hacia adelante, que lo alejará de la rutina de acciones repetitivas sin sentido y empezará inexorablemente, una nueva etapa de crecimiento consciente, desde el deseo innato del poder del alma y su sentido de trascendencia y evolución.

Sembrado por Claudia Patricia Hernández (Octubre 2020)

Este texto es fruto de la convocatoria editorial del Semillero de Yoga 2020

Se dice que hay siete escalones que descienden al nivel de la ignorancia y siete que suben a la plataforma de la sabiduría. Estos escalones, se pueden ver desde muchos lados, uno de ellos es como la gradación en la cual sucumbimos en la ignorancia y de la cual nos libramos.

Los primeros siete escalones engloban el ciclo natural de funcionamiento del ser humano que son la vigilia, la ensoñación y el sueño profundo, y se convierten en la fuente de la ignorancia, al vivir inmersos en alimentar nuestra propia ilusión. El estado de vigilia y el estado de ensoñación le dan fuerza a los contenidos o imágenes mentales. En un primer momento le damos fuerza a lo que percibimos, luego a la imagen de nuestras propias ideas e ideales y después nos quedamos abstraídos en un silencio generado por la propia mente. El sueño profundo es la fase en la que nos reseteamos y es lo mismo que sucede con nuestra conciencia ordinaria. En el día nos saturamos con información que luego necesitamos purificar.  En el proceso de purificarnos aparecen los sueños y el silencio entre los sueños, que es la forma que tenemos de descargarnos para volver a alimentar ese ciclo de ilusión y de identificación. Cuando lo vemos a largo plazo, podemos comprender como le hemos dado fuerza a lo largo de los años a la mente, alimentando la ilusión a través del estar despierto, dormir y soñar. 

Los otros siete escalones comienzan con el deseo de liberarse, lo que en algunos genera un gran conflicto, ya que dicen que el deseo es la trampa, y que lo que hay que hacer para liberarse es, precisamente, acabar con el deseo. Luego del deseo viene la indagación y de ahí se purifica la mente. Este camino inicial parece bastante sencillo. Comenzamos deseando, esto nos impulsa a trabajar en el autoconocimiento para luego establecernos en la verdad. Pero lo cierto es que el proceso no termina aquí, se requiere dar un segundo paso. Estos cuatro primeros pasos se sustentan en avyasa, en el esfuerzo, los otros tres requierenn soltar el esfuerzo, dejar el deseo de querer llegar a algún lugar, implican vairagya.

Usualmente vivimos en un mundo ordinario, regido únicamente por la vigilia, la ensoñación y el sueño, un mundo que se alimenta a sí mismo y alimenta nuestros patrones de comportamiento. Llega un momento en el que comenzamos a preguntarnos qué estamos haciendo, sino hay nada más, sí la vida es solo esto. Y esa pregunta puede ser el germen que nos despierta, el impulso que desencadena el deseo. Es importante tener en cuenta que una cosa es el deseo y otra cosa son los deseos. Los deseos son siempre oscilantes e insaciables. Mientras que el deseo, en este contexto, es la gran búsqueda, es la pregunta que se convierte en motor para iniciar el proceso.

Luego de que esta semilla se ha implantado, comienza la búsqueda, la cual puede hacerse a través de fuentes externas, aunque la gran fuente de sabiduría somos nosotros. Todas las técnicas están hechas para conducirnos a la meditación, que es la que facilita el proceso de autoconocimiento, ya que nos permite encontrar el silencio en el que la sabiduría se expresa. Para llegar a ese silencio se requiere de cierta metodología y esfuerzo.

El proceso de autoconocimiento nos lleva a purificarnos e ir soltando lo que no somos. Hasta este punto aún requerimos de esfuerzo para evolucionar pero luego ese deseo que fue el combustible se convierte en una carga y necesita ser abandonado y llegamos así al quinto nivel que nos lleva a desapegarnos de toda técnica, metodología o ilusión de evolución.

Muchas veces nos quedamos midiéndonos en los primeros cuatro pasos, comparándonos y evaluando nuestro proceso y esto se convierte en una trampa que nos ata y no nos permite salir del esfuerzo para habitarnos desde el desapego. Pero para poder lograr disolver el apego necesitamos de muchos años de esfuerzo y poder soltar la necesidad de llegar. Y esto es lo que abre la puerta al turiya.

Muchas veces nos venden la idea del iluminado como alguien insípido, que no le encuentra sabor a la vida, cuando realmente el disfrute y la alegría son la verdadera muestra de un estado interno. El iluminado sigue viviendo en la tormenta de cosas que suceden, abandonando el intento por controlar y dejándose llevar por la vida, no como una víctima sino disolviéndose a sí mismo, se hace uno con la vida. Esta es la esencia del jiva mukta.

El deseo debe verse como el impulso inicial que nos permite romper la inercia del mundo que vivimos. Cuando usamos ese impulso en la dirección adecuada, ese deseo nos permite soltar nuestras inercias, pero luego necesitamos soltar también ese esfuerzo en búsqueda de la ligereza. Soltar las técnicas, los maestros y los protocolos, que si bien fueron útiles en un momento para encontrar el impulso necesario para movernos, se terminan convirtiendo en un motivo más de apego. Soltamos entonces ese esfuerzo para movernos con mayor libertad, sin ser presas de apegos y esfuerzos que ya cumplieron su misión pero que ahora nos limitan.

Sembrado por Elisa Ochoa y Esteban Augusto (Encuentros agosto 2020)

ENTRADA ANTERIOR: [DESEO, CONTROL E ILUMINACIÓN]

VOLVER AL ÍNDICE.